Masjid

باسمه سبحانه وتعالى

الجواب وبالله التوفيق

Before answering the questions mentioned, it is important to understand the following introductory point: For women, performing prayer in the mosque is makrooh tahrimi (reprehensible and near prohibited). In the blessed era of the Messenger of Allah ﷺ, women were allowed to attend congregational prayers in the mosque due to certain benefits—such as learning Islamic beliefs and rulings, receiving spiritual benefit from prophetic guidance, and being in the company of the Prophet ﷺ. However, even at that time, the Prophet ﷺ preferred that women offer their prayers at home. He said that a woman’s prayer in her room is better than her prayer in her courtyard, and her prayer in a small inner chamber is better than her prayer in the room. In Sunan Abu Dawud it is narrated:“From Abdullah ibn Mas‘ud, from the Prophetﷺ,he said: A woman’s prayer in her house is better than her prayer in her room, and her prayer in her small inner chamber is better than her prayer inher house.”(Sunan Abu Dawud, Book of Prayer, Chapter: The Exit of Women to the Mosque — Hadith 570) After the Prophet ﷺ passed away and Islamic rulings had been fully conveyed and the need for women to go out for learning was reduced, due to changes in society and the emergence of temptation, Sayyiduna ‘Umar (RA) forbade women from attending the mosque. The Companions did not object to this ruling. In fact, Sayyidah ‘Aishah (RA) said that if the Prophet ﷺ had seen what women eventually began doing, he would not have allowed them to go to the mosque at all. In Sahih al-Bukhari:‘Aishah(RA)said:“If the Messenger of Allah ﷺ had seen what women have introduced (of wrongdoing), he would have forbidden them just as the women of Bani Israel were forbidden.” I asked ‘Amrah: “Were the women of Bani Israel forbidden?” She replied: “Yes.”(Sahih Bukhari, Book of Adhan, Chapter: Women going out to the mosques at night — Hadith 869) Because of these reasons, arrangements for women in mosques should generally be avoided. However, if a place has made such arrangements, then the ruling is as follows: 1. If men pray on the ground floor and women follow the imam from the upper floor’ The women’s iqtida’(following the imam) is valid.2. If women are on the ground floor and an office is situated between them and the men, their iqtida’ is not valid. For the prayer to be valid, the rows must be connected, and an office or similar barrier breaks this connection. However, if a pathway is built connecting the women's section to the men’s rows in a continuous manner, so that there is no separation, then iqtida’ becomes valid. 3. If a prayer room for women is built adjacent to the men’s area. If the women’s room is part of the mosque structure: Iqtida’is valid. If the room is not part of the mosque but the women can still clearly recognize the imam’s movements, either by sight or by hearing his voice(with/without microphone)Iqtida’is still valid. Only Allah knows best what is correct. Darul Ifta, Shariah Board of America

بسم اللہ الرحمن الرحیم

: مذکورہ سوالات کے جوابات سے پہلے بطور تمہید یہ بات ذہن نشین ہونی چاہیے کہ خواتین کا مساجد میں نماز ادا کرنا مکروہ تحریمی ہے، رسول اللہ ﷺ کے پاکیزہ دور میں بعض مصلحتوں مثلا  اسلامی عقائد اوع احکام کی تعلیم،فیض نبوت  اور صحبت نبوت سے استفادہ کی نیت سے خواتین کو مسجد میں آکر نماز باجماعت ادا کرنے کی اجازت  تھی، لیکن   اس وقت بھی  اللہ کے نبی کو یہ پسند تھا کہ خواتین گھر ہی میں نماز ادا کریں ،چنانچہ آپ  ﷺ فرمایا کہ ایک خاتون کمرہ میں نماز پڑھے یہ صحن کی نماز سے بہتر ہے، اور کمرے کے اندرچھوٹی کوٹھری میں نماز پڑھے، یہ کمرہ کی نماز سے بہتر ہے۔

سنن ابوداؤد میں ہے:

"عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها"(سنن ابی داود: كتاب الصلاة، باب ما جاء في خروج النساء إلي المسجد، رقم: 570)

آپ کے اس دنیا سے پردہ فرمانے کے بعد اسلامی احکام کی تکمیل اور تعلیم کا مقصد پورا ہونے کے بعد جب عورتوں کے خروج کی ضرورت بھی نہ رہی  تو ماحول کے بگاڑ اور فتنہ  کی وجہ سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے  خواتین کو نماز میں حاضر ہونے سے منع فرمادیا، اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے اس فرمان پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے اعتراض نہیں کیا، بلکہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ اگر نبی کریم ﷺ وہ حالت دیکھتے جو عورتوں نے پیدا کردی ہے تو عورتوں کو مسجد میں آنے کی اجازت نہ دیتے۔

بخاری شریف میں ہے:

عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل، قلت لعمرة: أو منعن؟ قالت: نعم."(صحیح بخاری: كتاب الأذان، باب خروج النساء إلي المساجد بالليل والغلس، رقم: 869)

ان وجوہات کی بنا پر مساجد میں خواتین کا انتظام کرنے سے اجتناب کرنا چاہیےلیکن اگر کسی جگہ  انتظام کیا گیا ہوتو اس اعتبار سے اس کا حکم یہ ہے کہ:

اگر مسجد کی نچلی منزل پر مرد حضرات کے لئے  نماز کا انتظام ہو اور اوپر کی منزل پر خواتین  امام  کی اقتداء کریں تو اقتداء درست ہے۔

اگر نچلی منزل پر خواتین کا انتظام ہو اور درمیان میں  آفس ہو تو خواتین کا امام کی اقتداء کرنا درست نہیں ہوگا۔ اقتداء صحیح ہونے کے لئے ضروری ہے کہ صفوں میں اتصال ہو ،درمیان میں آفس وغیرہ کے ذریعہ فصل  نہ ہو۔یا پھر آفس رکھتے ہوئے اگر  مردوں سے متصل ایسا راستہ بنادیاجائے کہ خواتین کی جگہ تک صفوف کے اتصال کی شکل بن جائے ،فصل نہ رہے تب بھی اقتدا درست ہے۔

 اگر مرد حضرات  کی نماز کی جگہ سے متصل خواتین کے لئے  نماز کا کمرہ بنا دیاجائے اگر یہ کمرہ مسجد کا حصہ ہے تب تو اقتداء صحیح ہے،اور اگر وہ مسجد کا حصہ  تو نہیں ہے لیکن امام کی حالت ان پر مشتبہ نہیں ہوتی ہے یعنی امام کو دیکھ سکتے ہیں یا آواز سن سکتے ہیں چاہے مائیک کے ذریعہ ہو یا بغیر مائیک تو اس صورت میں بھی خواتین کا امام کی اقتداء کرنا درست ہے۔

الدر مع الرد میں ہے:

"(ويكره حضورهن الجماعة) ولو لجمعة وعيد ووعظ (مطلقاً) ولو عجوزاً ليلاً (على المذهب) المفتى به؛ لفساد الزمان، واستثنى الكمال بحثاً العجائز والمتفانية.

و في الرد: (قوله: ولو عجوزاً ليلاً) بيان للإطلاق: أي شابةً أو عجوزاً نهاراً أو ليلاً (قوله: على المذهب المفتى به) أي مذهب المتأخرين. قال في البحر: وقد يقال: هذه الفتوى التي اعتمدها المتأخرون مخالفة لمذهب الإمام وصاحبيه، فإنهم نقلوا أن الشابة تمنع مطلقاً اتفاقاً. وأما العجوز فلها حضور الجماعة عند الإمام إلا في الظهر والعصر والجمعة أي وعندهما مطلقاً، فالإفتاء بمنع العجائز في الكل مخالف للكل، فالاعتماد على مذهب الإمام. اهـ. قال في النهر: وفيه نظر، بل هو مأخوذ من قول الإمام، وذلك أنه إنما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة بناء على أن الفسقة لاينتشرون في المغرب؛ لأنهم بالطعام مشغولون وفي الفجر والعشاء نائمون؛ فإذا فرض انتشارهم في هذه الأوقات لغلبة فسقهم كما في زماننا بل تحريهم إياها كان المنع فيها أظهر من الظهر. اهـ. قلت: ولايخفى ما فيه من التورية اللطيفة. وقال الشيخ إسماعيل: وهو كلام حسن إلى الغاية (قوله: واستثنى الكمال إلخ) أي مما أفتى به المتأخرون لعدم العلة السابقة فيبقى الحكم فيه على قول الإمام، فافهم."(رد المحتار : كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج: 1، ص: 566)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

"إذا كان بينهما حائط لايصح الاقتداء إن كان كبيرًا يمنع المقتدي الوصول إلى الإمام لو قصد الوصول إليه اشتبه عليه حال الإمام أو لم يشتبه، كذا في الذخيرة. ويصح إن كان صغيرًا لايمنع أو كبيرًا وله ثقب لايمنع الوصول، وكذا إذا كان الثقب صغيرًا يمنع الوصول إليه، لكن لايشتبه عليه حال الإمام سماعًا أو رؤيةً هو الصحيح، وأما إذا كان الحائط صغيرًا يمنع، ولكن لايخفى حال الإمام، فمنهم من قال: يصح الاقتداء، وهو الصحيح، هكذا في المحيط."(كتاب الصلاة، الباب الخامس في الإمامة، الفصل الرابع في بيان ما يمنع صحة الاقتداء وما لا يمنع، ج: 1، ص: 88، ط: رشيدية)

وفيه أيضا:"ولو قام على دكان خارج المسجد متصل بالمسجد يجوز الاقتداء لكن بشرط اتصال الصفوف. كذا في الخلاصة."

(كتاب الصلاة، الباب الخامس في الإمامة، الفصل الرابع في بيان ما يمنع صحة الاقتداء وما لا يمنع، ج: 1، ص: 88)

ویمنع من الاقتداء طریق تجري فیہ عجلۃ أو نہرتجري فیہ السفن، إلا إذا اتصلت الصفوف فیصح مطلقًا۔ (الدر المختار مع الشامي، باب الإمامۃ / مطلب الکافي للحاکم جمع کلام محمد في کتبہ الخ ۲؍۳۳۰-۳۳۳ زکریا)

     ( والحائل لا يمنع ) الاقتداء ( إن لم يشتبه حال إمامه ) بسماع أو رؤية ولو من باب مشبك يمنع الوصول في الأصح ( ولم يختلف المكان ) حقيقة كمسجد وبيت في الأصح قنية ولا حكما عند اتصال الصفوف۔(الدر المختار ،كتاب الصلوة،باب الإمامة،ج2ص333)

دارالإفتاء   ،شریعہ بورڈ آف امریکہ